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2020年9月28日，是中國古代思想家、政治家、教育家孔子誕辰2571周年紀念日�？鬃颖幻珴蓶|稱(chēng)為“中國封建社會(huì )的圣人”，被列為“世界十大文化名人”之首。他創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)，成為中華傳統文化的重要組成部分。通過(guò)毛澤東的有關(guān)講話(huà)、報告、文章、信函、批示等，可以發(fā)現他對孔子及其思想的重視。他經(jīng)常尊稱(chēng)孔子為孔夫子。1960年6月21日，他在同日本文學(xué)代表團談話(huà)時(shí)說(shuō)：“我讀的書(shū)有兩個(gè)階段，先是讀私塾，是孔夫子那一套，是封建主義；接著(zhù)進(jìn)學(xué)校，讀的是資本主義，信過(guò)康德的哲學(xué)。后來(lái)是客觀(guān)環(huán)境逼得我同周?chē)�的人組織共產(chǎn)主義小組，研究馬列主義�！睂W(xué)習孔子學(xué)說(shuō)，培養了毛澤東“古為今用”的愛(ài)好；學(xué)習資本主義理論，奠定了毛澤東“洋為中用”的基礎；研究馬列主義，則堅定了毛澤東的共產(chǎn)主義信念�？傮w看，毛澤東對孔子既不是全部肯定，也不是全盤(pán)否定，而是集客觀(guān)評論、批判、繼承和發(fā)揚于一體。

“孔子的家鄉我去過(guò)兩次”

孔子在毛澤東心目中占有很重要的地位，從他兩次專(zhuān)程到曲阜拜謁孔子中可見(jiàn)一斑。兩次曲阜之行，給毛澤東留下終生難忘的深刻印象。

1965年6月13日下午，他在杭州會(huì )見(jiàn)剛參觀(guān)過(guò)“三孔”（孔府、孔廟、孔林）的越南領(lǐng)導人胡志明時(shí)說(shuō)：“孔子的家鄉我去過(guò)兩次，一次是40多年前，一次是解放后�！�

1920年4月11日，為送別蕭三等第二批赴法勤工儉學(xué)人員從上海啟程出國，當時(shí)在北京組織“驅張”請愿活動(dòng)的毛澤東離京赴滬。途中，他先后在天津、濟南、泰安、曲阜、南京等處參觀(guān)游覽。自幼熟讀《論語(yǔ)》的毛澤東，在孔子故鄉——曲阜闕里，懷著(zhù)崇敬心情參觀(guān)孔府、孔廟、孔林，拜謁中國古代教育家孔夫子墓。6月7日，毛澤東在上海致黎錦熙的信中寫(xiě)道：“京別以來(lái)，在天津、濟南、泰山、曲阜、南京等處游覽一晌，二十五天才到上海�！�

對這段經(jīng)歷，毛澤東曾于1936年7月接受美國記者斯諾采訪(fǎng)時(shí)作過(guò)細致描述：“在前往南京途中，我在曲阜下車(chē)，去看了孔子的墓。我看到了孔子的弟子濯足的那條小溪，看到了圣人幼年所住的小鎮。在歷史性的孔廟附近那棵有名的樹(shù)，相傳是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個(gè)有名弟子顏回住過(guò)的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地�！笨梢�(jiàn)，毛澤東1920年去曲阜并非一般游玩，而是他熱愛(ài)和崇尚教書(shū)育人這個(gè)圣人傳承的神圣職業(yè)，進(jìn)而對孔孟存有仰慕之心的一次拜謁，真切地展現了他當時(shí)的職業(yè)向往和事業(yè)追求。從毛澤東的一些早期文稿來(lái)看，他在青少年求學(xué)時(shí)期對孔子的言論是非常推崇的，對中國傳統文化的學(xué)習可謂如饑似渴。

少年時(shí)代，毛澤東上學(xué)時(shí)每天都要叩拜孔子的牌位。1902年春，毛澤東初入南岸私塾時(shí)，塾師鄒春培領(lǐng)他做的第一件事，就是叩拜孔子的牌位。1917年11月9日，在毛澤東主辦的湖南省立第一師范工人夜學(xué)開(kāi)學(xué)儀式上，其中一項議程就是向孔子像行三鞠躬禮。這在他所寫(xiě)的《夜學(xué)日志》中就有記載：“整隊向國旗、孔圣行三鞠禮，職教、學(xué)生相向互行一鞠躬禮�！�

在湖南一師求學(xué)期間，毛澤東在1917年4月《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》一文中寫(xiě)道：“孔子七十二而死，未聞其身體不健�！苯又�(zhù)，他又將孔子與釋迦牟尼、穆罕默德并舉，稱(chēng)“此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也”。在該文中，他信手拈來(lái)地引用了《論語(yǔ)》《禮記》等儒家經(jīng)典文獻中的幾十條典故和成語(yǔ)。這與他少年時(shí)代就反復誦讀這些古代經(jīng)典著(zhù)作密不可分。

中華人民共和國成立后，毛澤東于1952年10月28日再次來(lái)到曲阜，在楊尚昆（中央辦公廳主任）、滕代遠（鐵道部部長(cháng)）、羅瑞卿（公安部部長(cháng)）、許世友（山東軍區司令員）、孔子玉（孔憲彬，曲阜縣委書(shū)記）等陪同下，先后參觀(guān)孔廟、孔府、孔林，并在孔子墓前佇立良久。

在參觀(guān)孔廟大成殿時(shí)，毛澤東對眾人說(shuō)：“大成是孟子對孔子的評價(jià)。孟子說(shuō)：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又�謂集大成。這里，孟子把孔子和幾位圣賢進(jìn)行比較，找出了圣之所在�！彼�還說(shuō)：“歷代統治階級給孔子戴了很多高帽子，他的地位也越來(lái)越高，與孔子同代的魯哀公就尊稱(chēng)孔子為‘尼父’。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，孔學(xué)取得統治地位。唐太宗尊孔子為‘先圣’，唐高宗稱(chēng)孔子為‘文宣王’。宋朝加號孔子為‘先圣文宣王’。元朝加封孔子為‘大成至圣文宣王’。清朝加號孔子為‘大成至圣文宣先師’�！倍�后，毛澤東幽默地說(shuō)：“孔夫子年年有進(jìn)步，代代都加封��！” 說(shuō)得大家開(kāi)懷大笑。

1956年2月，毛澤東在《中國農村的社會(huì )主義高潮》一書(shū)的一則“按語(yǔ)”中寫(xiě)道：“曲阜縣是孔夫子的故鄉，他老人家在這里辦過(guò)多少年的學(xué)校，教出了許多有才干的學(xué)生，這件事是很出名的�！�

“學(xué)習孔夫子”

毛澤東多次提出，要“學(xué)習孔夫子”。

1915年9月6日，毛澤東在致學(xué)長(cháng)蕭子升的信中寫(xiě)道：“孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說(shuō)，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循�！�1917年8月23日，他在致老師黎錦熙的長(cháng)信中，將孔子視為“既得大本”的圣人，并寫(xiě)道：“圣人通達天地，明貫過(guò)去現在未來(lái)，洞悉三界現象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復起，不易吾言’�！彼�在1919年9月1日擬定的《問(wèn)題研究會(huì )章程》中，特別將“孔子問(wèn)題”列為研究的主要問(wèn)題之一。1930年5月，他在《反對本本主義》中談到調查研究時(shí)，提倡“到你的工作范圍的各部分各地方去走走。學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題”。

毛澤東對孔子學(xué)說(shuō)中的積極內容是崇尚并踐行的。西安事變后，毛澤東引用《論語(yǔ)·子路篇》中的名言，指出：“共產(chǎn)黨的‘言必信，行必果’，15年來(lái)全國人民早已承認�！睘槎酱偈Y介石兌現其在抗日問(wèn)題上許下的諾言，毛澤東引用《論語(yǔ)·為政篇》，指出：“蔣氏如欲在抗日問(wèn)題上徘徊，推遲其諾言的實(shí)踐，則全國人民的革命浪潮勢將席卷蔣氏而去。語(yǔ)曰：‘人而無(wú)信，不知其可�！�蔣氏及其一派必須深切注意�！睂�孔子的推崇，也體現在他給女兒李敏、李訥的起名中，這兩個(gè)名字取自《論語(yǔ)·里仁》中的“君子欲訥于言而敏于行”。他希望子女言語(yǔ)謹慎、行事勤敏。

1938年5月21日，毛澤東在抗大第三期教學(xué)工作總結干部大會(huì )的講話(huà)中說(shuō)：“我們中國的孔夫子起初做官，以后撤職，大概就是當教員當到死吧！我們要學(xué)習黑格爾，學(xué)習孔夫子。我們三四百人，可否出幾個(gè)孔夫子，出幾個(gè)黑格爾呢？”還說(shuō)：“孔夫子是圣人，幾千年只此一個(gè)�！�10月14日，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì )上作報告時(shí)，號召全黨開(kāi)展理論學(xué)習競賽，并特別強調：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動(dòng)，是有重要的幫助的�！�

1939年4月15日，延安《解放》雜志發(fā)表《孔子的哲學(xué)思想》的文章。此文發(fā)表前，毛澤東讀過(guò)3次，并兩次致信中宣部部長(cháng)兼延安馬列學(xué)院院長(cháng)張聞天，先后談了10個(gè)方面的修改要點(diǎn)。在2月20日的一封修改意見(jiàn)中，他這樣寫(xiě)道：“孔子的體系是觀(guān)念論；但作為片面真理則是對的，一切觀(guān)念論都有其片面真理，孔子也是一樣……觀(guān)念論哲學(xué)有一個(gè)長(cháng)處，就是強調主觀(guān)能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意和擁護。機械唯物論不能克服觀(guān)念論，重要原因之一在于它忽視主觀(guān)能動(dòng)性。我們對孔子的這方面的長(cháng)處應該說(shuō)到�！贝送�，他在信中還充分肯定孔子中庸思想的積極因素。他就《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中 “過(guò)猶不及”一語(yǔ)指出：“‘過(guò)猶不及’是兩條戰線(xiàn)斗爭的方法，是重要思想方法之一�！辈⒖隙ǖ卣J為：“這個(gè)思想的確如伯達所說(shuō)是孔子的一大發(fā)現，一大功績(jì)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番�！标P(guān)于處理統一戰線(xiàn)關(guān)系問(wèn)題，毛澤東吸取中庸“和而不同”的思想智慧，指出：“統一戰線(xiàn)一方面講親愛(ài)、講團結，另一方面又要斗爭。那這不是自相矛盾嗎？你們在學(xué)校，一個(gè)人自身也有統一與斗爭，自己犯了錯誤，不是要斗爭嗎？孔子說(shuō)‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說(shuō)統一里有斗爭�！�

1939年5月4日，毛澤東在延安舉行的五四運動(dòng)20周年紀念會(huì )上指出：“孔子辦學(xué)校的時(shí)候，他的學(xué)生也不少，‘賢人七十，弟子三千’，可謂盛矣�！� 5月20日，毛澤東在中共中央干部教育部召開(kāi)的大會(huì )上借用一個(gè)典故號召大家勤奮學(xué)習：“從前孔子的學(xué)生宰予，他在白天睡覺(jué)，孔子罵他‘朽木不可雕也’，對于我們隊伍中躲懶的人，也可以這樣講一講，但是對學(xué)習有成績(jì)的，就要獎賞，有賞有罰，賞罰嚴明�！�

毛澤東還與謝覺(jué)哉多次討論孔子及其創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)。1941年8月5日，毛澤東在給謝覺(jué)哉的回信中指出：“客觀(guān)地看問(wèn)題，即是孔老先生說(shuō)的‘毋意，毋必，毋固，毋我’，你三日信的精神，與此一致，盼加發(fā)揮�！�

1942年2月1日，毛澤東在中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上回憶道：“我幼年沒(méi)有進(jìn)過(guò)馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是‘子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎’一套，這種學(xué)習的內容雖然陳舊了，但是對我也有好處，因為我識字便是從這里學(xué)來(lái)的�！�

1944年3月22日，毛澤東在關(guān)于陜甘寧邊區文化教育問(wèn)題的講話(huà)中指出：“在教學(xué)方法上，教員要根據學(xué)生的情況來(lái)講課。教員不根據學(xué)生要求學(xué)什么東西，全憑自己教，這個(gè)方法是不行的。教員也要跟學(xué)生學(xué)，不能光教學(xué)生�，F在我看要有一個(gè)制度，叫做‘三七’開(kāi)，就是教員先向學(xué)生學(xué)七分，了解學(xué)生的歷史、個(gè)性和需要，然后再拿三分去教學(xué)生。這個(gè)方法聽(tīng)起來(lái)好像很新，其實(shí)早就有了，孔夫子就是這樣教學(xué)的�！�

“孔子是偉大的政治家、思想家、教育家嘛”

中華人民共和國成立后，毛澤東多次談到孔子的歷史地位和教育貢獻。

1956年8月24日，毛澤東在同中國音樂(lè )家協(xié)會(huì )負責人談話(huà)時(shí)指出：“孔子是教育家，也是音樂(lè )家，他把音樂(lè )列為六門(mén)課程中的第二門(mén)�！�

1957年3月7日，毛澤東在普通教育工作座談會(huì )上的講話(huà)中，再次提到“孔夫子”。1959年8月29日，毛澤東參加完長(cháng)女李敏與孔令華的結婚儀式，和女兒女婿及親朋好友一起合影。之后，他興高采烈地與孔令華之父孔從洲將軍（原名孔從周，譜名孔祥瀛，孔子七十五世孫。曾協(xié)助楊虎城發(fā)動(dòng)西安事變，時(shí)任沈陽(yáng)高級炮校校長(cháng)，1955年獲一級解放勛章，開(kāi)國中將）進(jìn)行了親切交談。毛澤東說(shuō)：“你先人孔子是偉大的政治家、思想家、教育家嘛！我幼年讀的就是‘子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎’一套。要不是孔夫子，我連字可能都不認識哩！”1964年2月13日，毛澤東在春節座談會(huì )上談教育問(wèn)題時(shí)肯定了孔子的教育思想。他對主管教育工作的領(lǐng)導同志說(shuō)：“孔夫子的傳統不要丟”，并以贊賞的口氣介紹孔子的學(xué)問(wèn)是從實(shí)踐中自學(xué)得來(lái)的。

“文化大革命”開(kāi)始后，毛澤東對孔子的態(tài)度和評價(jià)發(fā)生重要變化，時(shí)常持批判的態(tài)度，特別是“林彪事件”之后，還一度發(fā)動(dòng)“批林批孔”運動(dòng)。但即便如此，毛澤東從未否定孔子學(xué)說(shuō)對其青少年時(shí)代的重大影響和孔子對中國教育的卓越貢獻。

1971年8月25日，毛澤東在武昌同華國鋒談話(huà)時(shí)也說(shuō)道：“我讀了6年孔夫子的書(shū)，又讀了7年資本主義的書(shū)，到1918年才讀馬列主義�！�1975年7月14日，毛澤東在同江青的談話(huà)中說(shuō)道：“我學(xué)孔夫子、資產(chǎn)階級的東西13年，就是不知道馬列，十月革命后才學(xué)馬列，過(guò)去不知道�！�1976年1月，毛澤東在與侄子毛遠新談話(huà)時(shí)還把孔夫子作為“自學(xué)成才”的范例。他指出：“孔夫子沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，還有秦始皇、劉邦、漢武帝、曹操、朱元璋，都沒(méi)有上過(guò)什么大學(xué)�！�

對孔子思想要批判地繼承

從馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，毛澤東認為對孔子也要一分為二地看待，而不是將孔子思想教條化、迷信化、絕對化。他主張“去蕪存菁”，對孔子那些消極偏執、阻礙社會(huì )發(fā)展的思想和言論，要摒棄。

1919年7月21日，毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表《健學(xué)會(huì )之成立及進(jìn)行》一文。他在闡發(fā)與論述該學(xué)會(huì )章程中的“自由討論學(xué)術(shù)”一條時(shí)指出：“我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的�！�

對孔子鄙視與抵觸勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的言行，毛澤東明確表示反感并多次予以批判。1939年4月24日，毛澤東在抗大生產(chǎn)運動(dòng)總結大會(huì )上強調：“孔子雖然也是圣人，但有一個(gè)缺點(diǎn)，就是不耕地�！睅滋旌�，他又舉例說(shuō)：“他的學(xué)生向他請教如何耕田，他就說(shuō)：‘不知道，我不如農民�！�又問(wèn)如何種菜，他又說(shuō)：‘不知道，我不如種菜的�！�中國古代在圣人那里讀書(shū)的青年們，不但沒(méi)有學(xué)過(guò)革命的理論，而且不實(shí)行勞動(dòng)�！�

他對孔夫子“從心所欲，不逾矩”是持有懷疑態(tài)度的。在延安時(shí)，毛澤東說(shuō)：“孔夫子七十而從心所欲，不逾矩，我即使到70歲相信一定也還是會(huì )逾矩的�！焙髞�(lái)更是直截了當地批判說(shuō)：“經(jīng)驗是永遠學(xué)不足的”“青年要犯錯誤，老年就不犯錯誤呀？孔夫子說(shuō)，他70歲干什么都合乎客觀(guān)規律了，我就不相信，那是吹牛皮”。

1942年5月2日，毛澤東《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》中明確指出：“在階級社會(huì )里就是只有帶著(zhù)階級性的人性，而沒(méi)有什么超階級的人性”“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。至于所謂‘人類(lèi)之愛(ài)’，自從人類(lèi)分化成為階級以后，就沒(méi)有過(guò)這種統一的愛(ài)。過(guò)去的一切統治階級喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)”。這里的“圣人”，顯然包括孔子在內。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與哲學(xué)工作者談話(huà)時(shí)更是一針見(jiàn)血地剖析：“孔子講‘仁者人也’，講‘仁者愛(ài)人’。愛(ài)什么人？是所有的人嗎？沒(méi)有那回事。愛(ài)剝削者？也不完全，只是剝削者的一部分。不然為什么孔子不能做大官？人家不要他�！边@段話(huà)，充分揭露了孔子“仁愛(ài)”“大愛(ài)”“泛愛(ài)”存在一定的局限性和超現實(shí)性。

毛澤東心系人民、服務(wù)人民、依靠人民，對孔子學(xué)說(shuō)中具有等級性、歧視性的“愚民”“錮民”思想，一生持否定態(tài)度。據1977年9月25日《北京日報》載，1975年春，北京著(zhù)名眼科專(zhuān)家唐由之為毛澤東診治眼疾。毛澤東問(wèn)他，你的名字是出自《論語(yǔ)》的“民可使由之，不可使知之”吧？唐大夫笑著(zhù)點(diǎn)點(diǎn)頭。毛澤東接著(zhù)說(shuō)，你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅先生講的“由之”去做，并當即吟誦了魯迅的《悼楊銓》一詩(shī)：“豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒�！�

通過(guò)毛澤東從少年時(shí)代、青年時(shí)期到老年階段不同歷史時(shí)期對孔子的態(tài)度、認識、評價(jià)和論述，可以看出，他對孔子對中國傳統文化教育的影響和貢獻以及孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)大多持肯定的態(tài)度。他主張批判地繼承孔子思想及其儒家學(xué)說(shuō)，反對將其教條化，應該辯證地、歷史地看待孔子的歷史地位。

研究孔子、研究儒學(xué)，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑，又隨著(zhù)歷史和時(shí)代的前進(jìn)不斷與時(shí)俱進(jìn)。我們只有不斷發(fā)掘和利用人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，才能更好地認識世界、認識社會(huì )、認識自己。

原載：《黨史文匯》2020年第10期